这是一篇有关于艺术设计硕士论文辅导范文，本文借助前沿的数字技术，对田横祭海节进行了创新性的再造尝试，通过对田横祭海节的历史变迁与文化内涵、再造策略研究、数字化路径探索以及数字化再造实践，数字技术在非遗保护与传播中的巨大作用，更为我们探索民俗类非遗的数字化再造提供了宝贵的实践经验。在本文中通过田横祭海节历史变迁与文化内涵的梳理，基于非遗再造案例的分析、规律的总结推导出了田横祭海节的再造策略，又技术层面探索其数字化路径，最后通过前期调研和实践探索，展开了丰富的资料整理与经验积累，并通过毕业设计作品的创作思路，毕业设计作品的结构划分，内容、交互、反馈三部分的再造，完成了毕业设计作品《祭海丰渔》的设计实践。
目录
摘要
Abstract
绪论
一、研究背景
“田横祭海节”是当地渔民的盛大节日，是一种集群性的祭海祈福行为，独具特色的上网仪式在明代永乐年间初见规模，多在每年谷雨前后举行，渔民祭祀海神，以祈平安丰收[1]，后逐步演变成一种民间习俗活动，传承至今已有 500 多年的历史。因其具有深厚的历史积淀和独特的民俗文化价值，被划分为民俗类别的国家级非遗名录。伴随民俗类非遗的典型代表春节被列入人类非遗名录，2025 乙巳蛇年成为了第一个“非遗年”，民俗类非遗开始备受关注，却也面临困境。民俗类非遗因对地域、时间、人群、传承的要求，数字化的再造受到限制。同时，在传承发展的过程中，也容易脱离传统寓意。在这种背景下，民俗类非遗的保护与传承迫切需要再造策略和数字化路径。党的二十大报告中指出，“要坚守中华文化立场，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓，加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音。”[2]田横祭海节因其完整的仪式体系、多样的文化符号和深刻的象征意义，有着丰富的内容和实践可能性，是民俗类非遗数字化再造的优秀例子。从再造的角度来看，田横祭海节的祭海民俗是渔民在漫长的耕海牧渔生活中创造的一种独具地域特色的渔家文化和民俗文化活动[3]。同时，民俗与民艺也有着天生的血缘关系[4]，从生产活动到祭海仪式，伴随民俗活动的发展，民俗艺术的呈现也多姿多彩，二者在相互交叉中兼收并蓄，有着极大的再造设计潜力。从数字化的角度来看，数字时代的快速推进，人工智能、数字人、沉浸空间、实时交互等数字技术层出不穷，新技术引领非遗再造案例也都极为精彩，为田横祭海节的再造提供了技术路径，是民俗类非遗的当代再造的重要一环。
二、文献综述
本文选择以“田横祭海节”探索民俗类非遗的数字化再造研究，在文献资料和艺术作品的搜集整理过程中主要分为三个方面进行梳理，分别是田横祭海节研究方面、民俗类非遗研究方面、数字化再造研究方面，以期为田横祭海节的数字化再造研究提供理论支撑与实践架构。
三、相关概念界定与研究方法
（一）相关概念界定1.田横祭海节田横祭海节是山东省青岛市即墨区田横镇独具特色的民俗类别的非物质文化遗产，田横祭海节不仅有着当地渔民对海神信仰的追崇，还融入地方传说故事中的田横忠义精神、孝女精神，形成了一种独特的祭海文化与祈福象征。田横祭海节是田横渔民对自然的敬畏、对海洋的感恩，是与海洋和谐共生的节庆，是祭海民俗类非遗的典范。其祭海节庆分为三个阶段，分别是祭海准备阶段、祭海仪式阶段、祭海庆典阶段。主要内容包括准备阶段的选三牲、蒸面塑、请太平文疏、打扫龙王庙、扎松柏门、整理船只、列船贴符等；仪式阶段的海滩集结、供品准备、鞭炮齐鸣、焚香烧纸、叩首祭拜、饮壮行酒、撒糖添福、渔家号子、恭迎龙王、诵读祭海文、行祭海礼、举杯祷告、五果入海等；庆典阶段的渔船出海、彩船破浪、庆典聚餐、民俗表演、竞技活动、渔家集市等。作为一种民俗类非遗，田横祭海节的传承主要以口口相传、以老带新、亲身实践、经验积累等方式为主。同时祭海节庆的举办地点、时间固定，参与人群较为一致。伴随渔村年轻生产力的数量减少，祭海节庆向旅游品牌的转化，数字化技术的高歌猛进，田横祭海节的当代传播显得后劲不足。综上所述，本文对田横祭海节的定义是集海神信仰、传说故事、节庆民俗于一体，同时受地域、时间、人群限制的地方性民俗类非遗。既包含着深厚的历史文化底蕴、具备着丰富的节庆民俗内容，也在当代传播中面临挑战、数字化再造研究的具备潜力。2.民俗类非遗民俗类非遗的概念界定，要探寻非遗与民俗的定义与关系。非遗，即非物质文化遗产，是人类文明的共同财富，是世界文化多样性的体现。非物质文化遗产自 21 世纪初，联合国教科文组织将昆曲列为首批“人类口头与非遗代表作”、“无形遗产”后，“非物质文化遗产”逐渐进入中国大众视野，至今为止讨论热烈。民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化，民俗一旦形成就成为民众习得、传承和积累文化创造成果的一种重要方式。[13]“非遗”与“民俗”二者交融、密不可分，“民俗类非遗”这一概念，主要以名录视角和文化视角进行区分，名录视角下“民俗类非遗”代表的是国家级非物质文化遗产名录中的民俗类别，文化视角下“民俗类非遗”代表的是非物质文化遗产中所涉及的民俗文化。在本文中主要代指前者，进而为田横祭海节等节庆民俗确定类别。民俗类非遗是国家级非物质文化遗产名录的民俗类别，是与民俗文化交叉融合的复合型非遗，指那些具有历史传承性、地域特色，并被认定为非遗的节庆仪式、民俗活动、风俗习惯。民俗类非遗典型代表“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”于 2024 年 12 月申遗成功，被列入人类非遗代表作名录。[14]《保护非物质文化遗产公约》把非遗分为五大类，即口头传统和表现形式，表演艺术，社会实践、仪式、节庆活动，有关自然界和宇宙的知识和实践，传统手工艺，在五类当中春节最符合的是社会实践、仪式、节庆活动这一类别，但其他四大类别的文化元素，在春节中都能找到。[15]因此，田横祭海节、春节此类复合型内容的民俗类非遗，相较于以技艺、器物或表演为核心的非遗类别，更依赖群体性的社会实践，其文化价值体现在仪式内容、象征意义及代际传承的节庆民俗中。本文聚焦于此类民俗类非遗的再造策略，探究田横祭海节的数字化路径，以促进民俗类非遗的数字化再造研究。3.数字化再造数字化再造的概念界定其中“数字化”是方式，“再造”是目的。数字化就是把客观事物和想象的事物通过数字的形式表达出来，数字化艺术就是指用数字的形式表达和传输艺术的形式[16]本文的数字化便多指是数字化艺术设计。数字化技术在非遗保护与传承中的重要作用体现在四个方面：即数字化的采集存储为非遗保护提供保障，数字化的复原再现非遗传承提供支撑，数字化的展示传播为非遗提供更大的舞台，数字化的虚拟现实为非遗开发提供新方向。
第一章 田横祭海节的历史变迁与文化内涵
田横祭海节是植根于山东青岛田横镇的民俗类非遗，有着悠久的历史，承载着丰富的祭海文化与非遗价值，是北方最大的祭海节庆民俗活动。本章将围绕田横祭海节的历史沿革与节庆演变、祭海流程与阶段内容、海神信仰与忠孝精神三部分，通过梳理田横祭海节的发展脉络，分析其内容与价值，阐述田横祭海节的历史变迁与文化内涵。第一节 历史沿革与节庆演变历史上，田横渔民祖先于新石器时代便在田横沿海地带以渔猎为生、靠海吃海，与海洋的羁绊深远持久。关于“祭海”的历史，最早可追溯至明朝。田横祭海活动的发展，与田横渔民的渔业生产发展与变化有着密切的关联。[1]在其历史沿革与节庆演变中，祭海的活动受到生产方式升级、渔业组织变迁以及政策环境变化等因素，经历了从个体祈福信仰到集体祭海仪式的变化。明清时期，田横渔民生产工具原始，生产条件落后，在海上捕鱼作业时，经常遭遇恶劣天气、地壳活动等自然灾害。由于缺乏有效的避险手段，渔民在长期的工作中逐渐形成敬畏海洋、祭祀海神的信仰，希望通过仪式祈求风调雨顺、航行平安。最初的祭海主要是渔民一户一船的零散进行,没有固定日期,因“谷雨百鱼上岸”,渔民多在这期间选一吉日祭海。[2]同时各家各户渔民在修船、添置渔具等生产准备工作就绪后，以家族或船组为单位陆续找当地老先生“查好日子”，将新修的渔船装饰一新，插满彩旗，在这一天将渔网抬上船，故称“上网”。[3]仪式流程包括抬网上船、抛洒祭品、焚香烧纸、叩首祈神等环节，主要目的是向海神表达感恩和祈求平安丰收。此阶段的祭海节尚未形成规模，仅是渔民日常信仰活动的延伸，祈求渔民平安、渔获丰收。民国时期，起初零星的渔民村落在发展中日益壮大，当地渔民人口上升，渔业生产方式逐渐从个体船户变化以家族、船队为主的集体船户，田横祭海活动也逐步从个体信仰发展为家族或船队的集体祭祀。每逢谷雨时节，各家船长共同商定祭海事宜与仪式流程，祭祀内容也从早期的祈福行为演变成祭海节庆。
第二章 田横祭海节的数字化再造策略研究
21 世纪以来，伴随着现代社会快速变迁，非物质文化遗产正面临传承与传播困境。由于田横祭海节此类民俗类非遗的传统节庆民俗、祭祀仪式、文化符号等内容往往依赖口头传承和实地活动，缺少实质性载体，这些民俗类别的非物质文化遗产在现代化进程中容易出现断层和变异。习近平总书记在《必须坚持守正创新》中指出：“我们从事的是前无古人的伟大事业，守正才能不迷失、不犯颠覆性错误，创新才能把握时代、引领时代。”[1]因此，如何守得住民俗类非遗的“正”，又能创当代数字化的“新”，就需要刨析当代的非遗再造案例，分析总结再造规律与系统框架，研究非遗的共性与民俗类非遗的个性，进而深入研究民俗类非遗的再造特征，为田横祭海节的再造提供策略。
第一节 当代非遗的数字化再造案例分析中国非物质文化遗产代表性项目名录有着民间文学、传统美术、曲艺、民俗等共计十个类别。不同的非遗门类有着不尽相同的再造模式，有着文化潜力的进行内涵叙事上的创新，有着精湛技艺尝试借助数字技术降低门槛，缺少内容载体的尝试与其他内容进行多维融合。一、民俗类别外的非遗再造案例非遗的民间文学类别的典型代表“哪吒传说”，是四川省第六批省级非遗民间文学类别的代表性项目。《哪吒之魔童降世》、《哪吒 2 之魔童闹海》（图2-1）是可可豆动画导演饺子基于四川当地民间文学的哪吒传说所创作的现象级作品。《哪吒之魔童降世》重新诠释了传统的“哪吒传说”，塑造了一个有着“我命由我不由天”信念的魔童哪吒形象，像四川当地传说七星山是太乙真人的修行居所，在动画里便是操着一口流利的川普口音，便是对四川当地民间文学借鉴与参考。《哪吒 2 之魔童闹海》也区别于以往自刎于东海的故事结局做出了全新阐述。动画创作中也充分运用非遗传统音乐，影片中太虚宫宝物——天元鼎登场时，伴随着极具压迫感与神秘感的背景音乐，令观众“瑟瑟发抖”“脊背发凉”，而该曲则是由人类非遗名录的“蒙古族呼麦”通过人声演绎出来的，给影片画面极大增添了张力。[2]这种对非遗民间文学的现代再造，非遗传统音乐与动画电影的结合，使经典故事焕发出新的生命力，使特色音乐有着更宽广的舞台，成功吸引了广大观众的关注，豪取全球百亿票房的佳绩。这种非遗再造不仅仅局限于内容的复刻、音乐的堆叠，更在于对非遗民间文学、传统音乐的深层解构和再创作。
第二节 民俗类非遗的数字化再造规律民俗类别的非遗再造案例中，春节提炼蛇年元素融入多种非遗，依托 AI 技术使用微视频的形式呈现；清明节从典籍中汲取内容以 AIGC 视频的形式复原旧时清明；七夕节借助牛郎织女的经典故事以虚拟数字人的形象再现鹊桥重逢。民俗类别外的非遗再造案例，《哪吒之魔童闹海》通过动画电影对四川哪吒传说进行现代诠释，并结合蒙古族呼麦增强视听冲击力；杨家埠木版年画与游戏《原神》的联动，拓展非遗美术的内容层次；AIGC 赋能剪纸非遗，让更多非手艺人体验剪纸作品的产出；《黑神话悟空》游戏与陕北说书的融合，为玩家带来沉浸式文化体验。此外，秧歌机器人演出、黄梅戏线上剧场、武术与书法融合等案例，均展现了非遗在数字时代的创新发展，以及具有共性的再造特征。根据以上案例分析，非遗再造的特征体现在，内容的创作、表达的多元、符号的认同。即在当代的非遗再造中，要在不失本真的前提下适应时代主旋律，拥抱数字技术的发展拓宽表达形式，吸引更多当代年轻受众的认同。
第三章 田横祭海节的数字化路径探索
第一节 内容复现与叙事转译的路径探索
一、工序表达的内容复现
二、数字绘卷的叙事转译
第二节 动态呈现与沉浸交互的路径探索
一、AIGC参与的动态呈现
二、智能体验的沉浸交互
第三节 寓意传承与符号再造的路径探索
一、创新性的寓意传承
二、当代化的符号再造
注释
第四章 田横祭海节的数字化再造作品《祭海丰渔》
基于上文对田横祭海节的历史变迁与文化内涵的梳理、再造策略的研究与数字化路径的探索，本章将通过毕业设计作品《祭海丰渔》的实践创作，进一步为田横祭海节的数字化再造提供实践基础，验证以田横祭海节为例的民俗类非遗当代数字化再造的可行性。本章将通过田横祭海节数字化再造的前期调研与实践探索、毕业设计作品《祭海丰渔》实践创作、毕业设计作品《祭海丰渔》效果呈现三部分进行阐述。
第一节 田横祭海节数字化再造
一、前期调研在前期调研阶段，笔者通过大量的文献、影像资料，对田横祭海节的历史沿革与节庆演变、海神信仰与忠孝精神、祭海流程与阶段内容进行梳理总结通过《俗话田横》、《田横祭海研究》、《即墨县志》等文献资料，梳理田横祭海节从个体祈福行为到集体祭祀仪式的演变，从“周戈庄上网节”到“田横祭海民俗文化节”的转变，以及探寻田横祭海节发展与田横渔民生产模式转变之间的关系。基于文献资料，对贯穿田横渔民的文化内核进行研究，从海神信仰与忠孝精神两方面，梳理出了东海龙王、天后娘娘、孙仙姑、赶鱼郎、过龙兵、田横五百士、高柴女传说等人文精神符号。实地访谈，田野调研田横地区进行图像拍摄（图 4-2），梳理 2024 年田横祭海民俗文化节活动内容，结合历届田横祭海节的活动内容，把田横祭海节的内容按照时间顺序进行归纳分类，将田横祭海节划分为祭海准备阶段、祭海仪式阶段、祭海庆典阶段三部分。
第二节 毕业设计作品《祭海丰渔》设计实践“活态性”是非物质文化的本然形态和生命线，[1]在田横祭海节这一民俗类非遗的数字化再造中，是离不开对活态性的本真追求。在本节中，将依循前文对田横祭海节的再造策略研究、数字化路径探索，进而梳理田横祭海节数字化再造思路，阐述毕业设计作品《祭海丰渔》的创作思路、作品结构、设计实践。一、《祭海丰渔》创作思路与作品结构基于田横祭海节的地域性和文化复合性，《祭海丰渔》的创作思路也呈现着多点融合的趋势，本项目结合交互影像技术，以环节划分的方式进行内容设计，使观众能够沉浸式体验田横祭海节的核心文化内涵。
在保持文化本真性的同时，将适合现代表达的祭海准备、祭海仪式、祭海庆典的祭海流程和阶段内容，按照阶段划分进行数字图像复现、叙事结构转译，形成完整的《祭海丰渔·开洋》绘卷。在田横祭海节数字长卷基础上，对阶段内容进行划分，进行 AIGC 写实影像的动态化处理，完成《祭海丰渔·开洋》AIGC写实影像的开发。最后由开洋绘卷与 AIGC 写实影像构成《祭海丰渔》的内容部分。
结语
通过对田横祭海节的深入研究与数字化再造实践，民俗类非遗在现代社会中蕴含着巨大的文化价值与传播潜力。在数字化时代背景下，本文借助前沿的数字技术，对田横祭海节进行了创新性的再造尝试，通过对田横祭海节的历史变迁与文化内涵、再造策略研究、数字化路径探索以及数字化再造实践，数字技术在非遗保护与传播中的巨大作用，更为我们探索民俗类非遗的数字化再造提供了宝贵的实践经验。在本文中通过田横祭海节历史变迁与文化内涵的梳理，基于非遗再造案例的分析、规律的总结推导出了田横祭海节的再造策略，又技术层面探索其数字化路径，最后通过前期调研和实践探索，展开了丰富的资料整理与经验积累，并通过毕业设计作品的创作思路，毕业设计作品的结构划分，内容、交互、反馈三部分的再造，完成了毕业设计作品《祭海丰渔》的设计实践。在设计实践过程中，田横祭海节的数字化再造依然存在不足。对于复合型内容的处理效率较低，虽然 AIGC 技术正在蓬勃发展，但对此类有着复杂群像和地域特色的内容精准度太低，缺少特定精准内容的模型库，中华优秀传统文化语料库的建设还不够，人为修缮的工作依然很多。同时，有着地域性和时间性的民俗类非遗，从时间层面的实地调研内容跨越度太大，更多的资料是来自前人的总结梳理，较难亲身参与其中调研。基于繁多的内容，仅有的文字资料，在毕业设计过程只能进行取舍，造成部分内容交互和呈现上欠缺不足。相信未来随着数字技术的不断发展与创新、语料库的设立、资料的健全，像“田横祭海节”此类文化宝库的民俗类非遗，将势必涌入数字化再造的浪潮之中获得新生。希冀本文可以为其提供参考方向，实践作品《祭海丰渔》可以为其提供案例样本，把更多优秀的民俗类非遗文化以数字化再造的形式呈现给世界，让身处地域之外的观众能够感同身受当地人民节庆氛围，让民俗类非遗在数字时代焕发出新的生机与活力。
参考文献 略
