社会学论文哪里有？笔者认为两地拜保保习俗起源相同，但是发展现状不同，是同源异态的关系。通过对两地拜保保习俗的具体比较，笔者认为两地拜保保习俗发展现状不同的原因主要有两地经济发展状况不同、地理位置不同、相关组织不同以及政府的重视程度不同四个方面。
第一章四川拜保保习俗
第二节拜保保习俗的社会功能及变迁
一、拜保保习俗的社会功能
功能学派重视文化对人类生活的实际效用和功能，认为文化是人类生活的手段，虽然文化有种种不同的形式，但是其满足人类生活需要的功能是相同的，正如英国学者马凌诺斯基（Malinowski）提出“文化是包括一套工具及一套风俗——人体的或心灵的习惯，它们都是直接地或间接地满足人类的需要”①。社会人类学的重要任务之一便是研究各文化现象的功能，拜保保习俗作为文化现象的一种，其不仅能满足人们的日常生活需要，也有着独特的社会文化功能。
（一）心理慰藉
“巫术应用最广的地方，也许就在人们忧乐所系的康健上，在初民社会中几乎一切有关于疾病的事都是靠巫术的。”②过去由于物质水平低下、医疗条件落后，孩童的养育比现今要难得多，面对孩童疾病甚至死亡的忧虑，家长们急于寻找解决办法，寄拜习俗正是人们寻找的出路之一。巫术可以增加自信，使人对于难题抱着积极应对的乐观态度，增加人面对难题的信心，即使身处危难，也能调整个人的行为，促成人格的完整。人们通过举行巫术仪式治疗疾病，其实质就是给予病人心理暗示，从而缓解病人的病情和痛苦。四川民众认为拜个保保就获得了他人以及神灵的庇护，如此带给家长们一种心理安慰，一定程度上消除父母的痛苦和恐惧，使父母找到精神寄托，从而给了父母坚持下去的勇气，增加一份能将小孩顺利抚养长大的自信心。
第二章同源异态：资中县与广汉市拜保保习俗的比较
第一节两地拜保保习俗的起源与现状
一、同源：两地拜保保习俗起源
拜保保习俗广泛存在于人们的日常生活中，但是当我们往前追溯时发现，“拜保保”的发源时间、产生原因、流传过程等在当地的史料文献中却无相关记载。资料的缺失，为拜保保习俗的相关研究造成了困难。分析这一民俗活动的发端，应较古远，但在历史发展进程中，随着时代变迁和文化观念的更迭，其形式和内容上可能有所损益，以致其原初形态逐渐模糊。在田野调查时，询问当地人是否知道拜保保习俗什么时候出现的，有没有相关的历史故事、典故等问题时，当地人都说历史悠久、说不清。
从历史以来，它就存在着收干儿子，这个就是说哪个朝代你根本说不清楚，一代一代……因为拜保保他很好多种，你要说那个好久发展的，这个要说的话，可能就基本上是没得任何人晓得，这个是从历史以来一代一代传下来的，你说哪个时候哇。①“
据记载，古柏十二相一带即是川西坝子拜保保民俗发源地。”②笔者认为这是有一定道理的。首先，川西坝子便是指川西平原，古柏十二相一带位于川西平原上，这便具有天然优势。川西平原土地肥沃、物产丰富，自古便是四川地区的中心，其文化便能辐射周边。其次，古柏十二相一带关于拜保保习俗相关的传说以及仪式是最为丰富的，往往一个习俗在其发源地会保存得更为完整，细节会更为丰富。
第三章资中县与广汉市拜保保习俗演变差异原因探讨
第一节两地经济发展水平不同
传统文化的发展与地区经济发展水平息息相关，一般来说，欠发达地区由于经济发展较为落后，其社会环境变化较为缓慢，受到外来文化以及现代观念的冲击较少，因此往往能保留传统文化更长时间，而经济较发达的地区，相比之下其传统文化则更容易发生变化。因此，可以通过比较资中县与广汉市两地的经济发展现状，来解释两地习俗为何发展现状不同。
1978年，中共十一届三中全会确立了以经济建设为中心，实行改革开放的政策。此后，中国经济进入了飞速发展的阶段。资料显示，资中县1986年实现国内生产总值5.23亿元；2005国内生产总值为51.84亿元①；2020年为283.78亿元，2022年则为312.97亿元。②广汉市1985年国民生产总值实现6.045亿元，2005年为79.11亿元③；2020年为428.96亿元；2022年实现地区生产总值505.5亿元。
改革开放以来，中国经历了巨大的变革，无论是社会、经济还是文化，都发生了深刻的转变。在这场历史变革中，中国传统文化也得到了相应的重视和发展，各种传统习俗逐渐复苏并得到发展。这段时间是中国经济和文化快速发展的时期，广汉市拜保保习俗便是在这段时间中逐渐发展成为保保节，究其原因，与广汉市经济发展关系密切。资料显示，1986年广汉市国家机关、事业、企业单位和城镇集体所有制干部、职工的人年均工资为1077元，农民年人均纯收入为646元。2006年，广汉市城镇职工人均总收入为19887元，农民人均纯收入为4441元。
第二节两地地理位置不同
广汉市属于川西地区，历史上多次属于成都管辖，经济文化交流频繁，因此其习俗受成都的影响较大。清朝时期，成都就已是四川省的政治、文化和经济中心，其影响范围涵盖全川，人们在心里一般愿意模仿省会城市的风俗，比如成都辖地金堂县“迩成都风俗之何异有之，其或有异亦微尔”①，新繁县“嫁娶又与省会通”②。可以看出，由于成都的强大影响力，其辖区的其它城市，甚至省内的其他地区的风俗都会与成都相同或相似。
资中县位于川南地区，“此区范围相对较大，这一区域地近成都府，位于成都平原南部和东南部。其岁时习俗的区域特征受到成都平原的影响，其游乐气息较为浓厚”③。成都地区强大的文化辐射能力，会影响到省内的其他地区，其风俗也必然会与成都地区趋同。
无论拜保保习俗是具体发源于成都还是广汉，总之我们可以确定的是广汉拜保保习俗存在的历史早于资中县，其离拜保保习俗的发源地也比资中县近，那么广汉的拜保保习俗的完整度会高于资中县拜保保习俗，细节也会多于资中县拜保保习俗。具体表现为广汉市与拜保保习俗相关的民俗和民间传说多于资中县。广汉拜保保习俗完整度更高、细节更丰富，那么它整体的脉络就更清晰，民众就能对其进行更好的传承和创新，从而更容易发展为内涵丰富的节日。
结语
四川拜保保习俗的兴起与明末清初时期四川地区的社会现状关系密切，保保的种类可分为神鬼、动物、植物、人、以及其它事物，拜保保的方式分为撞寄拜、拜熟悉的人和拉保保三类，随着社会的发展，拜保保习俗也随之发生了相应的变迁。资中县与广汉市都存在着拜保保习俗，通过分析，笔者认为两地拜保保习俗起源相同，但是发展现状不同，是同源异态的关系。通过对两地拜保保习俗的具体比较，笔者认为两地拜保保习俗发展现状不同的原因主要有两地经济发展状况不同、地理位置不同、相关组织不同以及政府的重视程度不同四个方面。经过上文的讨论，笔者认为可以得出以下认识：
第一，文化变迁不会独自发生，只有物质、制度文化先行发生了转变，精神文化才可能发生转变。随着改革开放的深入，中国的经济进入了飞速发展的阶段，经济发展状况会影响传统文化的传承发展，具体表现为经济发展状况更好的城市，人们的收入也就更高，也就更乐于去参与各种活动，去消遣。随着中国城市化进程的发展，传统乡村人口数量和结构不断变化，大量人口外出谋生，村子常住人口大量减少，在这样的情况下，乡村的传统仪式濒临消逝，与此相反的则是城市的高城镇化率会将人们聚集起来，有利于传统习俗的传承发展。
第二，一种传统习俗是否能得到创新发展，与其习俗组成部分是否丰富有重要的关系。一种习俗的组成部分越丰富，则越有利于该习俗的创新发展，比如广汉市拜保保习俗有关于其来源的传说，那么当地民众就会知道拜保保习俗是从何而来，为何而来，对该习俗的认同感便会增加。丰富的组成部分意味着该习俗的发展可能性比其它习俗更多，因为其拥有的部分更多，其功能就更完善，这些因素都有利于促进习俗的进一步发展。
参考文献（略）
