文学论文哪里有？本论文立足人类认识世界的方法和逻辑对异域文明的审美形态、建构法则、交互方式进行层层递进式的讨论。在探讨观看和言说的历程中，考察了人类是如何通过梦想和语言赋予异域文明以主体性的，并由此实现了主体从“仰望”过渡至“降临”的愿望。
第一章 绪论
第二节 研究现状
一、国外研究现状
随着人类第四次技术革命的到来，太空技术、生物工程、基因技术、人工智能、赛博格等一系列技术快速发展，越过技术奇点的后人造异域智能——人造或人为干预诞生的异己体的降临也开始崭露头角并受到重视，如人类异种、超人工智能、后人类宇宙文明等。由此，异域文明所涵盖的内容逐渐从地外文明开始，向更多的可能性扩展。目前，国外研究现状如下。
1.对“异域文明”这一概念辨析
英国学者戴维·锡德在其文学史著作《牛津通识读本：科幻作品》①第二章进行的讨论：他划分了三种“异族”概念，并从异族入侵、异族对人类的同情心、异族与人类的沟通等方面分析和讨论了人类与异族相遇后可能面临的情况。乔治·萨瑟与埃里克·拉比在他们的评论集《外星人：科幻小说的人类学》②中指出，正因那些地外文明的存在，才使得人类逐渐学会研究自己，从某种程度上来说人类就像外星人，他们拒绝外来之物并将自己割裂在宇宙之外。美国学者乌尔里克·克伊克勒和格雷姆·斯托特等人在《外星人想象：科幻小说与跨国故事》③中对异域文明给予了积极的期待，该书提出有关外星文明的想象不仅能够反映时代，甚至能够产生一种改变世界的积极力量。以色列学者伊莱娜·戈梅尔将人类与他者的交互方式进行了总结，在《科幻小说、外星人遭遇以及后人类主义的伦理》④一书中提出了三种交互形式，即同化、转变与对抗。伊莱娜·戈梅尔的这一理论站在人类的立场上，总结了人类与异域文明相遇后可能会发生的情况。
第三章 构型：中国当代科幻小说的异域文明“降临”叙事
第一节 三种形态异域图景：“黑暗森林”“母宇宙”“外层空间”
与读者熟悉的人类文明、地球文明拉开时空距离与经验距离，建构一个人类普遍认知之外 的异域时空世界与文明形态，大抵是创生异域文明的科幻小说必经的叙事路径。作为中国当代科幻小说的代表性作品，《三体》三部曲创生了“黑暗森林”宇宙，《活着》三部曲建构了“母宇宙”文明，《外层空间》三部曲创设了“外层空间”世界，展开了中国“降临”科幻中三种独特的异域文明图景与运作形态。在“降临”题材科幻小说中，异域文明是降临动作的实际发出者，是神秘的他文明，当然，也是构成异域的核心。尽管它们拥有截然不同的称呼和各异的形态，却又有着极强的共通性。在对三部作品进行细致纹理与文本逻辑架构后，可绘制出“黑暗空间”“母宇宙”“外层空间”的异域文明构成图，以便从直观角度展开研究与阐释。
一、“黑暗森林”的宇宙图景与吞噬逻辑
《三体》三部曲中，刘慈欣将三体文明和人类文明互相博弈的宇宙称作“黑暗森林”。作为一片无所谓道德的宇宙，黑暗森林里漂流着无数带枪的猎人，也即异域文明。《三体》三部曲中曾提到过一个被称之为“魔戒文明”的异域文明，该文明原本并不属于人类文明和地球所处的三维宇宙，却遭到了降维打击，最终跌落三维，沦为连“魔眼文明”都不如的遗迹文明。“魔眼文明”是三体文明第二次制造“智子”时所产生的微观文明，后被三体文明所灭。尽管三体文明能够创造和毁灭一个文明，或是利用水滴攻击地球，却仍被可以操控“二向箔”“光粒” 等武器的“歌者文明”所灭。然而，当人类文明理所当然地将“歌者文明”和其他边缘文明视作三维宇宙食物链顶端文明时，刘慈欣却给出了三体宇宙中的上帝——可将宇宙降维到0维后重启回归11维的神级神明“归零者”。
第五章 真相：异域文明降临的科学沉潜与哲学反思
第一节 想象异域与重构自身：我存故我在
当异域文明抵达人类视域，向人类显示其强大的力量，这种崇高的伟力率先带给他们的却是关于“存在”的焦虑。当原本应当作用于确认自我的对象，成为了与主体对立甚至能够支配乃至毁灭他的异己力量时，人类骤然发现，比肉身消亡更可怕的是，自我的无根飘零。此时，我们不得不重述第三章开篇的观点：《巴别塔》是一个故事。与之相同的，有关异域文明降临的故事，也被限制于想象和现实之间，而“降临”题材的科幻小说便同时承担了入侵和防御的重任。然而，当“想象—符号—实在”成为一种模式固定下来时，符号却显示出了梦想与现实的裂隙。我们知道，艺术家创造着一个艺术的对象世界，这个对象世界是主体的客体化，客体的主体化。②然而当异域文明的降临成为不可能的目击，主体也随之被消解。于是小说中塑造了去主体化的主体活死人，用以代言人类，放下“我执”，完成他们无法完成的目击。
一、被崇高取缔的“我存”
目前，我们所面对的最核心的问题是，客观唯心论已经无法支持人类继续前行。在实存的经验逐渐统摄现实时，当人格化的旧神正逐渐被袪魅并逐渐被定义为不存在时，我们又如何期待，他们能够帮助人类面对越来越多新的历史时刻？
第二节 高墙重筑：寻找新的“宜居”环境
在“异域文明”实存的符号界，人类主体彻底体悟了自己作为混合体所含有的种种对立，并且对立不单只烙印在人类身上，同时也是他们所栖迟着的真实。在“降临”题材科幻小说中，活死人率先承载着人类另一面的梦想，越过了物种和生命的奇点；与之相对的是，人类该如何再次鼓起勇气抬头，直视屏障溶解后的这片天空。若是暂无法脱逃，又或是不想离开，那么主体便需要发展他们自身和所处的环境，并且构成其新的世界观。那时空何其广远，怎会寻不到一丝栖息之所？人类，正积极寻找着新的解救之法……然而该如何确定，他们为自己浇筑的，究竟是“水晶宫”，还是“哥伦布蛋”呢？
一、“进化”与“拜物”：绘制异域文明谱系
在“降临”题材科幻小说的撰与解读中，不论是人类面对源自太空的原创体时，展现出来的“太空达尔文主义”倾向，还是对越过奇点的自造物产生的“机器达尔文主义”恐慌，都含有一种鲜明的进化论的色彩。本文第三章在谈论“人类如何行使其作为言说主体的权力”时，曾整合了《外层空间》三部曲中出现的异域文明，并绘制了由低级向高级迈进的宇宙文明谱系。类似的创作方式，也出现在了其他“降临”题材的科幻小说中。
第六章 结语：走出铁屋子的人类如何踏上诺亚方舟
马克思曾在《政治经济学批判》导言中这样评价神话：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”①当我们谈到科幻，总是容易把它和幻想、魔法、恐怖等词语联系在一起，古老巫术、心理异常、奇异梦境，都能与技术幻想扭结，成为科幻的题材。若是如此，我们对“降临”题材科幻小说的讨论恐怕要止步于宗教神论了，它将只能被认定为幻想，而非现实之科学的反映②。然而，人类文明发展至今日，赫淮斯托斯③绝不会和机器制造公司一同出席晚宴，赫尔墨斯④也随着报刊业的蓬勃而失去工作；若是赫克托尔⑤装备了先进的火器，阿喀琉斯⑥又如何成为英雄？在“降临”题材科幻小说的世界里，许珀里翁⑦永远居留在了实在界，异域文明则尝试从符号界向外探索，进入未来历史的实在。科幻小说终究不是纯粹的幻想，自然也无关魔法，我们真正在做的，如刘慈欣所言：“用想象力构建一个不同于现实世界的科幻世界”，并且“这个世界是超现实的，但不是超自然”。⑧
“降临”是从发现开始的。科学和有关它的种种技术幻想帮助人类“发现”了缀满星星的外层空间和拥有各种超现实的未来，也发现了他们自身的渺小和局限：人类，被闭锁在凝固的“哥伦布蛋”之中，任由“观看”。摆在眼前的困难是，我们的此在依然尚无实力，哪怕只是掀开天花板看一眼，更外面的世界。若只考虑“降临”行为本身，异域文明将带给我们巨大的助力，使得有那么一部分的人类——也许只有一个，也许是活死人和非完全意义的人类，有机会看到铁屋子外的景观。不同的是，这一次，被惊醒的清醒者倒未必会“感到就死的悲哀”，也不见得会惊慌失措地“大嚷起来”⑨，那隐隐泛着科学荧光的希望，绝非“毁坏铁屋子”那么简单。
参考文献（略）
